Filosofía en la Red.

Por José María Agüera Lorente Si juzgamos al amor por la mayoría de sus efectos, se parece más al odio que a la amistad. François de La Rochefoucauld En el último texto que publiqué en este blog inicié un comentario crítico del programa de Salvados titulado «El machismo mata» . Con él daba continuación a la exposición de mis razones para sostener que catalogar como violencia machista todos los atentados perpetrados contra las mujeres por parte de sus parejas o exparejas era cuanto menos discutible (léase este otro texto ). En la primera entrega del dicho comentario quise demostrar que tiene difícil justificación considerar la también llamada violencia de género una especie de terrorismo, y que afirmar que su única causa es la ideología machista -la cual convierte a todos los hombres en maltratadores en potencia- sostenida por un sistema (hetero)patriarcal presente en todos los ámbitos de la sociedad, se podría considerar una hipótesis en todo caso, pero no una verdad ri

José Luis Ferreira En el  Otto Neurath  Dice  Juan Antonio : "En paralelo a "los cuerpos se atraen" o "dos es par", decimos "la libertad es valiosa" o "el dolor es malo". A quien dude de que los cuerpos se atraen, pero acepte nuestros criterios teoréticos, puede probársele de varias formas (aunque si pone en duda el "todos", será más difícil). A quien dude de que el dolor es malo, también, tanto con su propia experiencia, como haciendo una encuesta (intersubjetiva)." Mis comentarios: No sé si te das cuenta que este paralelo no lo es tanto. Cuando nos adscribimos a la tarea de entender y explicar la realidad (no a contar historias o ser felices), enseguida nos adscribimos al método científico. Es un decir, claro, porque desde los primeros intentos de explicación hasta la definición de este método ha llovido lo suyo. En cualquier caso, la definición del método lleva su tiempo porque es una lista de cuidados no exh

  He visto últimamente varias muchachas en Maracaibo vistiendo  hijab , el velo islámico .  En Francia y otros países de fuerte tradición laicista, las autoridades buscan prohibir el  hijab ; o al menos, la  burka  (a diferencia del velo tradicional, cubre toda la cara) y el  niqab  (cubre todo menos los ojos). Yo tengo enromes simpatías por el laicismo republicano de inspiración francesa, pero no comparto esta iniciativa. Salvo por motivos de seguridad (como en fotos de carnets o acceso a bancos), o por motivos de recato religioso en escuelas públicas, me parece que el cultivo de la libertad implica que las mujeres puedan llevar el velo si ésa es su elección. Por supuesto, yo quisiera que esas mismas mujeres que forman tanto alboroto luchando por su derecho a llevar el velo, lucharan también por las mujeres en países musulmanes que luchan por su derecho a  no  llevar el velo.             Si bien admito el derecho de las mujeres a llevar el velo, no por ello dejo de criticar sem

Acabo de terminar de leer Conversaciones sobre la Conciencia (2005), un libro que compila una serie de entrevistas que Susan Blackmore hizo a varios de los principales estudiosos de la mente de nuestro tiempo. Blackmore dialoga con Bernard Baars, Ned Block, David Chalmers, los Churchland, Francis Crick, Daniel Dennett, Susan Greenfield, Ric hard Gregory, Stuart Hameroff, Critof Koch, Stephen LaBerge, Thomas Metzinger, Kevin O'Regan, Roger Penrose, Vilayanur Ramachandran, John Searle, Petra Stoerig, Francisco Varela, Max Velmans y Daniel Wegner. Desde su introducción, Blackmore pide una disculpa por no haberse entrevistado con otros especialistas en la materia. A mí personalmente me hubiera gustado ver entre los entrevistados a Oliver Sacks, Antonio Damasio, David Eagleman, Steven Pinker, Rodolfo Llinás, Mario Bunge o incluso otros autores latinos como Roger Bartra, Facundo Manes o Rubén y Alfredo Ardila. También hubiera sido interesante ver que Blackmore cuestio

Por José María Agüera Lorente No me agradó comprobar mediante el visionado del programa de Salvados titulado El machismo mata que mi último texto publicado, precisamente sobre el problema de la así llamada «violencia machista», tiene visos de hallarse bien orientado en el cuestionamiento de la forma como se enfoca el fenómeno del maltrato y la agresión contra las mujeres en el contexto de la relación de pareja. En su último trabajo televisivo Jordi Évole me da razones para pensar que la sospecha de sesgo ideológico que yo expreso  como conclusión de mi reflexión sobre el asunto puede tener justificación objetiva.  Para empezar, el título es una tesis, no una hipótesis, por lo que se ve a lo largo de la susodicha entrega del programa. En él todos los intervinientes vienen a decir lo mismo; a saber, la única causa de los homicidios de las mujeres a manos de sus parejas o exparejas es el machismo. Diríase que se ha buscado aquellos testimonios que confirman la tesis, la

José Luis Ferreira El tercer tipo de sesgos detectado por Kahneman y Tversky se llama efecto anclaje (primer y segundo tipo  aquí  y  aquí ) y es, seguramente, el más curioso de todos. Aquí van unos ejemplos. 1. Se pregunta a un grupo que estime, en unos pocos segundos y sin calculadora, el resultado de la operación 1x2x3x4x5x6x7x8x9 y a otro grupo el resultado de la operación 9x8x7x6x5x4x3x2x1. El resultado del experimento presenta dos rasgos. El primero es que ambos grupos tienden a estimar el resultado a la baja. El segundo muestra el efecto anclaje: el primer grupo tiende a hacer una estimación mucho más baja que el segundo. La razón se puede atribuir a que uno comienza multiplicando los primeros números y luego extrapola como puede. El resultado de las primeras multiplicaciones ancla la estimación. 2. De nuevo tenemos dos grupos en salas separadas. En ambas hay una ruleta con números del 1 al 100. Se hace girar la rueda. En una sala se para en el número 10

20/02/2016             La semana pasada nos ocupábamos de la afinidad del laicismo y el federalismo proponiendo una analogía entre el principio laico de separación y el principio federativo. Dicho texto continuaba al de laicismo y nacionalismo de la semana anterior. Queremos completar ambos con algunos apuntes sobre el derecho de autodeterminación entendido en un sentido laico.

  Por José María Agüera Lorente Leo sobre la muerte de la niña de nombre Alicia, fallecida hace unos días en Vitoria. Me sobrecoge: diecisiete meses; un hombre la arrojó por una ventana después de abusar sexualmente de ella. Ese mismo hombre agredió a la madre de la pequeña, que quiso arrebatársela al descubrir lo que le estaba haciendo a su hija. La mujer declaró ante la Ertzaintza que conoció al detenido la misma noche del suceso. Pocas manifestaciones cabe imaginar de mayor pureza que esta de lo que queremos expresar cuando pronunciamos la palabra horror. Leo también sobre las reacciones a que da lugar el suceso. Se convocan concentraciones a las que acuden cientos de personas «para mostrar su hartazgo  -se dice- ante la violencia machista». En ellas son portadas pancartas en las que se lee  «solidaridad feminista frente a los ataques sexistas»; ¿será que se entiende como la  mejor forma de enfrentarse a esas cornadas del sinsentido? Son etiquetas frecuentemente aplicadas a

José Luis Ferreira En la entrada anterior  hablé  de tres sesgos cognitivos que mostramos los seres humanos a la hora de tomar decisiones en situaciones de incertidumbre tal como fueron detectados y presentados por Kahneman y Tversky. En esa primera entrada dedicada al tema traté el sesgo de representatividad. Hoy toca el sesgo de disponibilidad. Es, tal vez, el más sencillo de explicar: tendemos a creer que es más abundante o probable aquello de lo que podemos generar ejemplos más fácilmente. Son varios los experimentos sencillos que se pueden hacer para ilustrar varias versiones de este sesgo. También he reproducido algunos de ellos en clase con los resultados previstos. No fallan. 1.- (En inglés) ¿Hay más palabras que comienzan con la letra "r", como run, o que contienen la letra "r" en tercera posición, como car? Las opiniones son siempre favorables al primer caso, cuando la realidad es que abundan más las segundas. La razón más p

13/02/2016             Hace unas semanas publicaba acerca del laicismo y el nacionalismo , defendiendo la tesis de que el laicismo está mucho más relacionado con el cosmopolitismo, el internacionalismo y la nación política (de ciudadanos) que con los nacionalismos, la nación étnica o el concepto metafísico de “pueblo”. Al final, y por no alargar el texto mucho más, tan solo apuntaba al federalismo como plasmación práctica de lo que me parece la posición laicista más coherente. Intentaré ahora desarrollar un poco más esa cuestión.

Entre muchos progresistas occidentales, hoy en día está de moda la idea de que la ciencia no tiene que estar en conflicto con la religión. Stephen Jay Gould, el máximo exponente de esta idea, postulaba que, la religión tiene su magisterio, la ciencia tiene el suyo, y no tienen por qué solaparse. Según él, la religión nos enseña cosas de moral y espiritualidad; la ciencia nos enseña los hechos objetivos del mundo. En opinión de alguien como Gould, un texto religioso no debe ser juzgado en función de sus teorías sobre cómo funciona el mundo, pues no pretende ser un texto científico.             Gould puede tener razón cuando se trata de muchas tradiciones religiosas, pero no del Islam. Los cristianos más progresistas reprochan a los fundamentalistas el tomarse al pie de la letra el texto del Génesis, y a partir de eso, formular teorías disparatadas sobre la creación del mundo en seis días, la coexistencia del hombre con los dinosaurios, etc. Según estos cristianos progresistas, la int

José Luis Ferreira En varias ocasiones he hablado de los sesgos cognitivos que nos pueden hacer creer cosas que no son verdad. La última, en la pasada entrada sobre el método clínico , donde los sesgos de la experiencia médica pueden tener consecuencias graves. ¿Cómo de importantes y prevalecientes son estos sesgos? Para acercarnos a este tema encuentro especialmente interesantes los trabajos de Tversky y Kahnemann que le dieron el premio Nobel a este último (el primero ya había muerto). En su artículo " Juicios en incertidumbre: heurística y sesgos " nos muestran los resultados de numerosos experimentos que les permiten detectar tres tipos de sesgos en nuestra manera de razonar en situaciones de incertidumbre. Dedicaremos esta entrada al primero de estos sesgos, la representatividad. En cierta manera, la representatividad nos sesga a juzgar según estereotipos, aunque no exactamente de los que solemos llamar así. Se entenderá mejor con varios ejemplos. Tenemos u

06/02/2016.             Gabriel Andrade es una fuente inagotable para mí. Consigue escribir de forma que me hace reflexionar y, a veces, contestarle y aprender en el proceso de réplicas y contrarréplicas. Es por eso un honor compartir blog con él y haber entablado ya varios debates sobre diversos temas como la religión , las desigualdades naturales , el juicio de Jesús , y otros temas también en los comentarios que nos hacemos uno al otro en nuestros textos.

Ojalá me lleve a un lugar con menos galerías y menos puertas. ¿Cómo será mi redentor?, me pregunto. ¿Será un toro o un hombre? ¿Será tal vez un toro con cara de hombre? ¿O será como yo? [Jorge Luis Borges, "La casa de Asterión"] NOTA PREVIA. Esta entrada quiere ser una reflexión filosófica sobre el denominado 'test de Turing', un experimento que pretende responder al interrogante sobre la capacidad pensante de las computadoras, tal y como Alan Turing lo planteó en su artículo de 1950 'Computing Machinery and Intelligence'. No se pretende, por tanto, elaborar una crítica de amplio alcance sobre la Inteligencia Artificial, ni sobre la posibilidad de que los ordenadores puedan llegar a pensar algún día, ni sobre la naturaleza computacional o no computacional del funcionamiento mental de los seres humanos, ni siquiera sobre la teoría materialista de la mente o sobre la perspectiva dualista mente-cuerpo. Trata este texto, por tanto, de ceñirse