Filosofía en la Red.

Viñeta de El Roto en El País 31/01/2016.             En varios artículos llevo llamando la atención sobre la necesidad de afrontar los nuevos retos del laicismo . Por ejemplo, la relación laicismo y feminismo o cuál deba ser la postura laica sobre la prostitución . Otro tema en esta misma línea sería la del laicismo y el nacionalismo. Empleando un lenguaje de otra época, podríamos decir que el laicismo se mueve bien en lo que antes se llamaba la “cuestión religiosa”, pero que todavía tiene pendiente la “cuestión nacional”.

José Luis Ferreira Cuando se discute con homeópatas o psicoanalistas, tarde o temprano sale a relucir el  método clínico . No sé si habrá otras acepciones para este método, pero la manera en que se defiende en esos foros es más o menos como un método científico pero adecuado a la práctica médica. Comparte, o al menos así lo pretende, con el método científico el experimentar por prueba y error, quedarse con lo que funciona y dejar lo que no funciona. Se diferencia del método científico en que la prueba de si una práctica funciona o no es el ojo clínico del médico. Craso error. El médico, por muy inteligente, conocedor y buen practicante que sea, no es nunca el criterio para saber si algo funciona o no. Como todo mortal está sujeto a sesgos cognitivos. El renunciar al procedimiento científico (pruebas objetivas, doble ciego, grupo de control,....) supone renunciar a evitar esos sesgos. Eso siempre es mala práctica científica y, por tanto, médica. ¿Cómo de i

No suelo volver a ver películas que ya he visto en el pasado. Pero, puesto que recientemente he decidido leer un poco sobre la historia de los antiguos griegos, y Heródoto en especial, decidí ver nuevamente  300 , dirigida por Zack Snyder. Recuerdo haberla visto en el cine cuando fue estrenada en 2007. En aquella ocasión, no me generó mayor impresión. La interpreté sencillamente como una más de la enorme lista de películas hollywoodenses sobre orcos, elfos, y demás; una vulgar película de acción que, en vez de mostrar a Rambo disparando una ametralladora contra los rusos, muestra a un antiguo héroe arrojando lanzas contra monstruos.             Ahora que he estado un poco más interesado en temas de la antigua Grecia, he cambiado mi juicio sobre  300 , pero no demasiado. Valoro su estilo visual. El uso de la violencia extrema en las escenas puede ser moralmente objetable, pero como bien recordaba Oscar Wilde, lo bueno no siempre coincide con lo bello, y en el caso de  300 , debo

Por José María Agüera Lorente Se apagaron los ecos en el ágora de los medios de comunicación. Ya no se habla de la cumbre del clima de París celebrada tan sólo hace poco más de un mes, aunque ya quede en el año pasado según la cuenta que los hombres hacemos del tiempo y que a él nada importa («un año acaba, otro comienza; no sabe el tiempo que los hombres lo cuentan», dejó escrito Agustín García Calvo en uno de sus poemas).  «Una meta global ambiciosa pero sin objetivos de emisiones vinculantes», se lee en uno de los titulares que recupero de aquellas fechas (13 de diciembre de 2015). Uno lee las diversas condiciones que se acuerdan para los distintos países en función de su pertenencia a la categoría de «desarrollados». «emergentes» y «los más pobres», y le da una bofetada una vez más la evidencia de la poca conciencia de humanidad que parece mostrar la humanidad. Su división, la preocupación por la salvaguarda de los intereses nacionales -y entre éstos muy especialmente los

La ciencia no es axiológicamente neutra. La ciencia está cargada de valores, que la constituyen de manera substancial. Afirmar que la ciencia es axiológicamente neutra sólo tiene sentido en el supuesto de que la definamos únicamente como un conjunto cerrado de teorías, enunciados y proposiciones aléticas, esto es, un conjunto de contenidos con valor de verdad. Pero este supuesto remite a una concepción platónica e idealista de la ciencia, esto es, a considerar a la ciencia como un eidos trascendente e inmutable, que habita en el reino platónico de las verdades intangibles y permanentes. O bien remite a una noción puramente formal de la ciencia, como una estructura algebraica compuesta por un conjunto M de enunciados y proposiciones y una relación de deducción lógica que operaría entre aquéllos como una relación de orden , es decir, 〈 M, ├ 〉. Fue quizás Robert Merton , en su obra de referencia The Normative Structure of Science (1942)  el primero en abordar la axio

Por José María Agüera Lorente Cómo se filosofa con el martillo ;  así subtituló Friedrich W. Nietzsche uno de sus libros más críticos con los fundamentos de la cultura europea , El crepúsculo de los ídolos , que vio la luz en 1888. En cartas en las que se refiere a él le da mucha importancia como resumen de sus heterodoxias filosóficas esenciales. En sus páginas ataca duramente la religión, la moral y también la filosofía tradicionales como pilares justificadores de una concepción de la vida humana que le ha causado al ser humano la trágica enfermedad del nihilismo . Se impone su destrucción como inicio de la terapia que lo saque de esa alienación que le impide la necesaria regeneración vital. Friedrich Wilhelm Nietzsche El apartado tercero de la susodicha obra -titulado La "razón " en la filosofía - es, sin duda, central en esta obra desde el punto de vista de la «metafísica» de Nietzsche. Describe la idiosincrasia del filósofo; es decir, del filósofo típico, d

José Luis Ferreira En la entrada  anterior  con este mismo título exponía qué tipo de información sirve para distinguir a una persona de su impostor y cuál no sirve. Vayamos un poco más allá y apliquemos el mismo análisis a las proposiciones acerca de la realidad. Uno de los argumentos que me parecen más persuasivos cuando se trata con creyentes en, por ejemplo, cualquier práctica médica sin evidencia empírica es proponer lo siguiente. 1. Existen muchas prácticas médicas alternativas: la homeopatía, la iridiología, la acupuntura, la de los chamanes, la de los hueseros, la ayurvédica, la quiropráctica, la osteopatía, la magnetoterapia, la aromaterapia, la de los vendedores de aceite de serpiente, la de los curanderos, el psicoanálisis, … 2. ¿Crees en todas ellas o hay alguna sobre la que tienes algún reparo total o parcial? Por ejemplo, acaso creas que la iridiología es una patraña o que algunos curanderos son impostores. 3.   ¿Por qué