Filosofía en la Red.

La publicación de “ Podemos en clave religiosa ”   ha sido de las más leídas y compartidas, y ha originado una serie de comentarios en diversos sitios que me llevan a realizar una serie de apuntes sobre ese texto.

  Traigo a colación un tema que, en estas fechas navideñas, parece bastante apropiado. Y lo hago dela mano de dos películas relativamente menores. En la película "El tercer milagro" ( The Third Miracle , Agnieszka Holland, 1999) un sacerdote especializado en desenmascarar falsos milagros recibe la misión de investigar ciertos prodigios relacionados con una devota mujer muerta tiempo atrás, y para la que una comunidad parroquial de Chicago solicita la canonización. Según parece, las condiciones de canonización se asientan en la demostración de al menos tres milagros. Durante la trama argumental hace acto de presencia un obispo europeo que desempeña la función de 'abogado del diablo'. En el transcurso de la acción se evidencia un enfrentamiento tenaz entre los dos hombres: frente a la convicción cada vez más favorable del sacerdote, el obispo muestra un rechazo cínico y agresivo hacia l

"Aún más importante que la educación de los jóvenes sobre la ciencia, es la educación sobre la religión." Daniel Dennett. Uno de los principales aportes (creo yo, positivos) del nuevo ateísmo es el de identificar el adoctrinamiento de niños como la principal fuente de irracionalidad y fanatismo en las nuevas generaciones, y como el causante de la perpetuación de tonterías en la cultura (tales como la superstición, la intolerancia, la discriminación y el fundamentalismo). Los nuevos ateos, tales como Richard Dawkins o Sam Harris, abogan incesantemente porque los padres ya no enseñen a sus hijos la religión en la que creen, ni que los obliguen a formar parte de una congregación religiosa. Para Dawkins, el que un niño sea identificado como cristiano o como musulmán le parece tan absurdo como el que se dijera que existen niños capitalistas y niños comunistas. La analogía de hecho es correcta y válida. El adoctrinamiento infantil es visto por sus críticos como uno de los

Un tema recurrente en las discusiones filosóficas es el del origen de la moral. Hay opiniones para todos los gustos, pero se pueden agrupar en dos tipos. Según unos, la moral se puede (y se debe) deducir de la razón. Según otros, esto no es posible. Adelanto que me encuentro entre los segundos. El argumento de los que creen poder deducir la moral de la razón dice, espero hacerles justicia, lo siguiente: La moral parte de unos postulados básicos, aceptados como un absoluto por los seres racionales e inteligentes, y de ellos se puede deducir el resto de proposiciones morales. De esta manera, la moral se parece más a la ciencia, que sigue el mismo procedimiento para construir sus modelos, que a los gustos o a las modas, que se basan únicamente en preferencias individuales, que pueden ser variopintas. El hecho de que no se haya deducido toda la moral no es un argumento en contra de esta postura, como tampoco lo es contra la ciencia el que no haya explicado toda la realidad. E

“Cuando os insulten, griten o difamen, sonreíd, porque vamos a ganar”. Eso dijo Pablo Iglesias Turrión cuando fue elegido Secretario General de Podemos. Para quienes conocemos los textos bíblicos, es difícil no acordarse de frases similares de Jesús en los evangelios: “Y si en algún lugar no les reciben ni escuchan sus palabras, salgan de esa familia o de esa ciudad, sacudiendo el polvo de los pies. Yo les aseguro que esa ciudad, en el día del juicio, será tratada con mayor rigor que Sodoma y Gomorra” (Mateo 10, 14-15). Es fácil encontrar muchos más paralelismos entre Podemos y la religión, y de hecho aquí vamos a lanzar la hipótesis de que el fenómeno Podemos debe interpretarse en clave religiosa y no solo política para poder entenderlo.

El utilitarismo, el libertarianismo, el marxismo y el contractualismo son filosofías políticas en cuyas urdimbres y tramas subyace una filosofía moral, una ética, que muchas veces no se hace explícita. Al menos dos de estas filosofías políticas -el utilitarismo y el contractualismo- y tal vez tres -si incluimos al marxismo- parecen establecer sus propias éticas en tanto derivaciones lógicas de sus asertos y de sus principios fundacionales. Es decir, no parten de una concepción fuerte y anterior de lo qué sea "el bien" o "la vida buena", en el sentido de las tradicionales éticas eudemonistas, sino que caracterizan los comportamientos éticos de una forma procedimental, como consecuencia de la organización de la acción política y social. Tan sólo el libertarianismo parte de una concepción previa, anterior y muy fuerte del bien o de la vida buena, que se identifica, en esta filosofía política, con la idea de la libertad individual absoluta y con la preeminencia del

Ray Kurzweil es uno de esos personajes por los cuales tengo tremenda simpatía y admiración; pero al final, siento lástima por ellos, pues terminan por coquetear con ideas megalómanas que, me temo, no podrán ser concretadas. Su obra pasará a la historia como un artefacto de grandes proporciones y un diseño muy elaborado, pero mayormente inútil. Kurzweil es célebre por su indiscutible y extraordinaria inteligencia: inventó una máquina que reconoce textos y los lee en voz alta, de forma tal que los invidentes puedan tener acceso a la información contenida en los libros. Y, en los últimos años, se ha dedicado a hacer predicciones sobre el futuro de la tecnología. Mientras que algunos tecnófobos ven con preocupación algunas de las tecnologías anticipadas por Kurzweil, él más bien es un entusiasta de ellas, y no tiene la menor perturbación ética de que la frontera entre máquinas y humanos desaparezca. Él desea convertirse en un robot. La lista de predicciones hechas por Kurzweil es

Por causa entendemos muchas cosas. Aristóteles pone el ejemplo de una escultura: si se trata de una escultura del dios Zeus hecha de bronce por un escultor con la finalidad de embellecer la ciudad, la causa material es el bronce, la causa formal el ser el dios Zeus, la causa eficiente el escultor, y la causa final el motivo de su existencia: embellecer la ciudad. En esta (como en cualquier otra) clasificación, podemos buscar ejemplos en los que no nos quedará claro de qué causa estamos hablando. ¿Hay causa del bronce? ¿Es esta también causa de la escultura? ¿Qué clase de causa formal puede ser el dios Zeus? ¿Una idea es una causa formal? ¿La idea de Zeus de quién? ¿del escultor? ¿del que la comisionó? ¿Por qué la causa eficiente es el escultor? ¿la madre del escultor no tiene parte de culpa? ¿y qué hay del que paga la estatua? ¿Sólo hay un motivo por el que exista la estatua? El pueblo la demanda y por eso se hace, el escultor quiere fama y por eso también se hace, el político

Estamos asistiendo estos días [1] a una cierta polémica a raíz de un texto de Mauricio-José Schwarz titulado “ Juana de Arco” Forcades, más allá del antivacunismo mortal ”, publicado por el autor en su blog el 21 de julio de 2013 y publicado también por Sinpermiso el 27 de julio de 2013 pero con una diferencia: los enlaces del texto disponibles en el texto original no pueden utilizarse en el texto de Sinpermiso . Dicho texto ha tenido dos respuestas desde entonces (que yo sepa). Una firmada por Martí Caussa, el 2 de agosto de 2013, en la edición digital de Viento Sur y llamado “ Teresa Forcades en la hoguera digital ” y otra más por parte de Vicenç Navarro, del 8 de agosto de 2013, titulada “ No al sectarismo de izquierdas: en defensa de Teresa ”, disponible en su blog y publicada en su columna de Público y también difundida a través de la web de Anticapitalistas . También del 8 de agosto es un texto de Pedro A. García Bilbao sobre la polémica en Sociología crítica : “ Mon

Si la filosofía, en una de sus múltiples acepciones, es la disposición anímica e intelectual para formular preguntas, transformando esta actividad en una disciplina con sus propios niveles de complejidad y excelencia, tratemos de honrar a la filosofía con algunas preguntas en relación con la naturaleza de la ciencia y la estructura de la praxis científica. Problemas lógicos. ¿Es correcta la transformación de un método inductivo de investigación en un método hipotético-deductivo por la formulación de generalizaciones a partir de un gran número de observaciones particulares (inducción), generalizaciones que van a servir más tarde para efectuar deducciones contrastables observacionalmente (deducción)? ¿Hasta qué punto esa contrastación experimental es fiable? Problemas lógico-semánticos. ¿Hasta qué punto conceptos metacientíficos como 'observación', 'explicación', 'prueba' o 'hipótesis' deben ser definibles desde ámbitos ajenos al de las cienc

John Rawls  (1921-2002) fue un filósofo interesado en la filosofía moral y política. Desde su enfoque contractualista se alejaba de los intentos de deducir la moral de manera objetiva atendiendo a principios axiomáticos o metafísicos seguidos por kantianos o neoplatónicos, pero también huía del relativismo moral o del utilitarismo, a pesar de que su planteamiento es consistente con estas últimas posturas. Logró ser uno de los filósofos que más ha avanzado en cimentar de una manera razonable sus posturas en moral y política. Voy a referirme a dos de los conceptos por los que es más famoso. En primer lugar, Rawls se planteó el problema de elegir entre dos órdenes sociales y propuso el criterio de  elección tras el velo de la ignorancia . Este es el planteamiento consistente con el utilitarismo. Según este criterio, se tomaría por más justo o mejor, el sistema social que los individuos eligieran antes de saber qué papel les tocaría representar en el gran teatro del mundo. Dicho d