Filosofía en la Red.

Este es el dilema del prisionero, del que ya hemos hablado  aquí ,  aquí ,  aquí ,  aquí  y  aquí : Si A y B cooperan, ambos ganan 5. Si solo uno coopera, el otro gana 6 y el que coopera gana 0. Si ninguno coopera, ambos ganan 1. Egoísmo Un comportamiento egoísta implicará que, en una interacción aislada entre A y B ninguno coopere. La tabla siguiente representa el juego, en donde se ve claramente haga lo que haga el otro, cada uno prefiere no cooperar.   Altruismo Si el comportamiento no es egoísta, podrán cooperar. Por ejemplo, si la ganancia de una unidad del otro le importa a cada tanto como la ganancia de media unidad para sí mismo, ambos querrán cooperar. Así, por ejemplo si los dos cooperan, ambos disfrutan de su ganancia de 5 más un disfrute por el bienestar del otro que equivalente a ½ de los 5 que gana el otro. La tabla sería la siguiente, donde se observa que cooperar es siempre mejor: Coacción No hace falta ser altruista para...

Por José María Agüera Lorente Richard Leakey , el veterano paleoantropólogo, tomando prestada la expresión de un teólogo, lo llamaba «la inquietud fundamental». Él lo tiene por un sentimiento específicamente humano del que brota el deseo inveterado de indagar sobre nuestros orígenes. Cuando nos planteamos en la actualidad dentro de los dominios de la neurociencia cognitiva las cuestiones propias de este vanguardista ámbito de investigación sobre la mente también nos impulsa, desde lo más profundo de nuestra condición humana, la susodicha inquietud. Ella nutre ese trasfondo filosófico que subyace a toda investigación científica que, al final, apunta a las grandes cuestiones que conforman el horizonte trascendental del conocimiento humano, y que reconoce el fundador de la sociobiología , Edward O. Wilson , en su libro titulado La conquista social de la Tierra . En él nos encontramos con que las partes segunda, quinta y sexta llevan por títulos, respectivamente, ¿qué somos? , ¿de ...

  En el 2009, el bicentenario de Darwin, publiqué un libro,  El darwinismo y la religión.  El libro defiende la teoría de la evolución, pero a la vez, señala las enormes dificultades que hay para conciliarla con las creencias religiosas. Yo anticipaba que los lectores religiosos serían quienes más objetaran las tesis del libro.             Pero, insólitamente, la mayor crítica vino de gente de izquierda. Me acusaban a mí, simpatizante de Darwin, de promover el darwinismo social. Darwin, decían esos críticos, fue el responsable de promover una visión del mundo en la cual los fuertes dominan a los débiles, abría paso al capitalismo más feroz, etc.             En el libro, yo anticipé algunas de estas críticas, y traté de aclarar que el verdadero promotor del llamado “darwinismo social” no fue Darwin, sino su contemporáneo Hebert Spencer. Y, también intenté ...

Por José María Agüera Lorente En el último texto que publiqué en este blog presenté el paradigma epistemológico de la «consiliencia» ( consilience ), el cual promueve una concepción unitaria del conocimiento. Defendía en él la necesidad de una comunicación entre ciencias y humanidades – cuyo catalizador podía ser muy bien la filosofía – con el fin de alcanzar un conocimiento integrado del universo físico y el mundo humano, posible desde luego e imprescindible, más que nunca en la actualidad, para afrontar con inteligencia los retos globales a los que se enfrenta nuestra especie. Quisiera en este artículo tomar un concepto ya clásico en la filosofía, en concreto en el ámbito gonoseológico,  para que pueda servir de muestra de lo que significa la tesis de la «consiliencia» o unidad del conocimiento.  Quede claro desde un principio que no es la pretensión de quien escribe modestamente estas reflexiones trazar las líneas maestras de un riguroso tratado filosófico acer...

Por José María Agüera Lorente Se apagaron los ecos en el ágora de los medios de comunicación. Ya no se habla de la cumbre del clima de París celebrada tan sólo hace poco más de un mes, aunque ya quede en el año pasado según la cuenta que los hombres hacemos del tiempo y que a él nada importa («un año acaba, otro comienza; no sabe el tiempo que los hombres lo cuentan», dejó escrito Agustín García Calvo en uno de sus poemas).  «Una meta global ambiciosa pero sin objetivos de emisiones vinculantes», se lee en uno de los titulares que recupero de aquellas fechas (13 de diciembre de 2015). Uno lee las diversas condiciones que se acuerdan para los distintos países en función de su pertenencia a la categoría de «desarrollados». «emergentes» y «los más pobres», y le da una bofetada una vez más la evidencia de la poca conciencia de humanidad que parece mostrar la humanidad. Su división, la preocupación por la salvaguarda de los intereses nacionales -y entre éstos muy especialmente ...